فصل
الوضؤ على ثلاثة اقسام : الاول فرض على المحدث لصلوٰة ولصلوٰة الجنازة وسجدة التلاوة ولمسّ القراٰن ولو أية .
والثانى واجب للطواف بالكعبة: والثالث مندوبٌ للنوم على طهارة وللمداومة عليه وللوضوء على الوضوء والقرآة والحديث روايةً ودرايةً ولدراسة العلوم واذان وخطبة وزيارة قبر النبى ﷺ والوقوف بعرفة وللسعى بين الصّفا والمروة واكل لحم جزورٍ وغيرها .
اكدالمشروع اى الصلوٰة بعد بيان الوسيلة لانّ الصلوٰة من اقوى الاركان بعد الايمان التوحيد بالله مشروع بعد بيان غير المقصودة. وللعبادة المقصودة يشترط لفرضيتها ثلاثة اشياء : الاسلام والبلوغ والعقل .
امّا المشروعات وغير المشروعات فالكل ثمانيةُ انواع . امّا الفرض فماثبت بدليل قطعىّ لاشبهة فيه . وحكمه الثواب بالفعل والعقاب بالترك بلا عذرٍ والكفر بالانكار فى المتفق عليه.
والواجب : (اى فرض ظنّى) ماثبت بدليل ظنّى فيه شبهة . وحكمه كحكم الفرض عملا لا اعتقادا فلا يكفر جاحده .
والسّنة : ما واظب عليه النبىّ صلى الله عليه وسلم مع تركه مرةً اومرّتين وحكمه- الثواب بالفعل والعتاب بالترك فى سنة الهدىٰ (اى ونظائر الهدىٰ كاالاذان والاقامة والجماعة وصلوة العيدين والجنازة والختان والسواك .
ذكر فى المحيط قال الامام محمد رحمه الله : لوان قومًا ترك الختان ينبغى للامام ان يقاتلهم وجاءت الروايات لتوكيد سائر النظائر ايضا- منها ماذُكر فى الهداية- الجماعة سنة من سنن الهدىٰ لايتخلّف عنها الامنافق . وذكر الامام محمد ان اهل بلدةٍ اذا اجتمعوا على ترك الجماعة فيضربهم ولايقاتلهم )
والمستحبُّ ما فعله النبىّ عليه السلام مرّةً وتركه مرّةً اُخرىٰ وما احبّه السلف صارلكلّ من يقلّد مذهبه ويتبع اثره كابى حنيفة واصحابه كذا سائر اصحاب فانهم سلف لنا والصحابة والتابعون سلف لهم .
وحكمه الثواب بالفعل وعدم العقاب بالترك (اى تارك معاتب وملام وهذا محمول على اذا ترك من غير استخفاف بل يمكن غير ذالك سواء كان عمدا او ناسيا بعذر او بغير عذر).
والـمباح ماتخير العبد بين الاتيان والترك . وحكمه عدم الثواب والعقاب فعلًا وتركًا .
وحكمه الثواب بالترك لله عزّوجلّ والعقاب بالفعل والكفر بالاستحلال فى المتفق عليه – (اى امّا من استحلّ المعصية وقد ثبت بدليل قاطع فهو كافرٌ بالله لانّ استحلالها تكذيب بالله ورسوله) .
والمكروه ماثبت النهى فيه مع المتعارض (اى مع وجود الدّليل الذى يدلّ على النجاسة والاباحة كسورالهرّة – فانّ ماروى ابو هريرة ط ان النبى ^ قال الهرّة سبع يدلّ على النجاسة والحرمة وماروى عن عائشة رضى الله عنها انّها قالت سمعتُ رسول الله ^ انه قال الهرة ليست بنجاسةٍ لانها من الطوّافاتٍ عليكم فالطوّافات تدلّ على الطهارة فاثبت حكم الكراهة عملًا بها) .
وحكمه الثواب بالترك الموصوف وخوف العقاب بالفعل وعدم الكفر بالاستحلال (بوجود دليل الاباحة وهو يورث الشبيهة والكفر ينذر بالشبهات.
اعلم : ان المكروه اعم اذكلّ مفسد مكروه ولا عكس – وذالك لانّ الفساد يتضمن بالكراهة لانّ بطلان العمل مكروه اعنى بالمعنى اللغوى وهو ضدّ المحبوب المرغوب فيعمّ الحرام .
والمفسد هوالناقص للمشروع فيه (المفسد للعمل المشروع فيه من العبادات والمعاملات كاالتكلّم فى الصلوٰة وعدم القدرة علٰى تسليم المبيع – والاوّل ان يجعل واحد للمبطل لئلّا يخالف عن فهم فانهم قالوا ان العمل الصحيح اذا وجد الاركان والشرط والوصف المرغوب فيه غير صحيح- وان وجد فيه قبيح فان كان باعتبار الاصل فباطل فى العبادات كالصلوٰة بدون ركنٍ اوشرط- وفى المعاملات كبيع الخمر وان كان باعتبار الوصف ففاسدٌ كترك الواجب كاالربوٰ- وان كان باعتبار امر مجاور فمكروهٌ كالصلوٰة فى الدّار المغصوبة والبيع وقت النداء .
واعلم انّ الفقه ضربان حقّ الله تعالٰى خاصّةً او غالبا وحقٌّ العبد خالصًا اوغالبا والاوّل يسمّى بالعبادات يشمل اقسامها الدفتر الاوّل الى الوقف من الهداية .
والثانى بمعاملات يشمل عليه الدفتر الثانى (قوله الابطال هوالاخراج عن الاعتدال اى عمّا هةالمطلوب قوله من العبادات والمعاملات كالتكلّم فى الصلوٰة وعدم القدرةِ علٰى تسليم المبيع ).
وحكمه العقاب بالفعل عمدًا وعدمه سهوًا (قوله عمدا اى قصدًا وفيه انه لوزاد علٰى صلوٰة فرض ركعةً اوركعتين ثم افسد عمدًا ليس عليه شيئ ونظائره كثيرة .
قوله سهوا اى خطاءً ونسيانًا وذالك لان السهو مرفوعة لقوله عليه السلام رفع عن امّتنى الخطاء والنسيان اى رفع مايترتب عليهما من الاحكام حسًا والخلف فى خيره مجال)
وما المشروع المقصود الاصلى، الصلوٰة ، اقامة بالار كان لاوقاتها بالجماعة لان الصلوٰة من اقوى الار كان بعد الايمان، قال الله عزّوجل وتابوا واقامو الصلوٰة .
اعلم ان الصلوٰة جامعة للاربعة اى الفرض والواجب والسنّة والمستحبّ.
الاوّل شرعًا من انواع هذا القسم وقد توجد الاربعة الاُخر فيها طبعًا فلابدّ من تفصيل كلّ نوع اى بيان كلّ عددٍ ونوع وتعدادها اى استيعاب كلّ نوع بطريق الانحصار والاختصاراى خوف طول الكلام وتقليل المبانى مع المعانى مُرتّبا على ثمانية ابوابٍ تيسير اللمؤمنين .
اعلم ان الفرض نوعان – فرض عين وفرض كفاية .
ففرض العين مايلزم كلّ واحدٍ اقامته ولايسقط عن البعض باقامة البعض كالايمان ونحوه .
وفرض كفياة- مايلزم جميع المسلمين اقامته ويسقط باقامة البعض عن الباقين كالجهاد وصلوٰة الجنازة- والصلوٰة فرض ثبتت فرضيتها بالكتاب .
প্রথম অযুবিহীন ব্যক্তির ওপর নামায, জানাযার নামায, তিলাওয়াতে সিজদা ও কোরআন শরীফ স্পর্শকারীর জন্যে যদিও এক আয়াত হয়; অযু ফরয।
দ্বিতীয় কাবা শরীফ প্রদক্ষিণকারীর জন্যে অযু ওয়াজিব। তৃতীয় পবিত্রাবস্থায় ঘুমানোর জন্যে, সার্বক্ষণিক অযুর সাথে থাকার, অযু অবস্থায় অযু করা, কোরআন-হাদীস রেওয়ায়তে ও দেরায়তে, জ্ঞান প্রশিক্ষণে, আজান, খুৎবা, নবী করিম (ﷺ) এর রওজা শরীফ জিয়ারতে, আরফায় অবস্থানে, ছফা-মারওয়ায় দৌঁড়াদৌঁড়িতে ও উটের মাংস ভোজনে ইত্যাদিতে অযু করা মুস্তাহাব।
উসিলার বর্ণনার পর শরীয়ত সম্মত বিষয়াদির মধ্যে সর্বাধিক তাগিদকৃত বিষয় হল নামায। কারণ ঈমান ও তাওহীদের পর মাশরু আরকানগুলোর মধ্যে অতি গুরুত্বপূর্ণ রুকন নামায। ইবাদতে গাইরে মাকসুদার বর্ণনার পর ইবাদতে মাকসুদা ফরয হওয়ার জন্য শর্ত তিনটি- ইসলাম, প্রাপ্ত বয়স ও জ্ঞান।
শরীয়ত কর্তৃক অনুমোদিত ও অ-অনুমোদিত বিষয়াবলী আট প্রকার। অবশ্য ফরয যা অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত; যাতে কোন ধরণের সন্দেহ নেই। এর হুকুম পালনে কল্যাণ, অক্ষম বিহীন বর্জনে শাস্তি রয়েছে এবং অস্বীকারে সর্বসম্মতিক্রমে কাফির হবে।
ওয়াজিব তথা সন্দেহজণিত ফরয যা সন্দেহজনিত দলীল দ্বারা প্রমাণিত; যাতে সন্দেহ বিদ্যমান রয়েছে। এর হুকুম কার্যকারিতার দিক দিযে ফরযের ন্যায় তবে এর অস্বীকারকারীকে কাফের বলা যাবে না।
সুন্নাত যা নবী করিম (ﷺ) সর্বদা করতেন যদিও জীবনে দু’একবার ছেড়ে দিয়েছেন। এর হুকুম পালনে কল্যাণ, বর্জনে ভর্ৎসনা রয়েছে। সুন্নাতে হুদায় হেদায়তের উপমা যেমন- আজান, ইকামত, জামাআত, উভয় ঈদের নামায, জানাযার নামায, খতনা ও মিসওয়াক।
মুহিত কিতাবে বর্ণিত, ইমাম মুহাম্মদ (رحمة الله) বলেন, কোন সম্প্রদায় তনা বর্জন করলে ইমাম বা বাদশাহ তাদের সাথে যুদ্ধ করা উচিত হবে। এ জাতীয় সুনানে হুদার উপমার গুরুত্বারোপে নেক রেওয়ায়ত এসেছে। যেমন হেদায়া কিতাবে বর্ণিত, জামআত সুনানে হুদার একটি সুন্নাত; মুনাফিক ছাড়া কেউ ইহা বর্জন করে না ইমাম মুহাম্মদ (رحمة الله) বলেন, নগরবাসীরা জামাআত বর্জন করতে একমত হলে তাদের প্রহার করতে হবে তবে যুদ্ধ করা যাবে না।
মুস্তাহাব যা নবী করিম (ﷺ) কখনো পালন করেছেন কখনো বর্জন করেছেন। পূর্বসূরীরা যা পছন্দ করেন, মাজহাবের অনুসারীদের জন্যে তা পালন করা মুস্তাহাব। যেমনঃ-ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীগণ, অনুরূপ সকল ইমামের আসহাবগণ কেননা তাঁরা আমাদের পূর্বসূরী। সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীগণ তাঁদের পূর্বসুরী। এর হুকুম পালনে কল্যাণ, বর্জনে শাস্তি নেই। অর্থাৎ তাকে ভর্ৎসনা ও গালি দেয়া যাবে না। যদি ইহা অবমাননার ভিত্তিতে না হয়।