তাঁদের জীবন বৃত্তান্ত, কার্যাবলী এবং চিন্তাধারার চর্চাকেন্দ্র (মাযহাব) সমূহ
মূল:মুহাম্মদ আবু জাহরা
প্রকাশক: দারুত আল-তাকওয়া
অনুবাদক: নাঈম আল-জা’ফরী
পর্ব-৩৫
মুওয়াত্তায় মালিক (রহিঃ) এর কার্মপদ্ধতির নমুনা:
মালিকের হাদিসের ইত্তিসালুস সনদ এবং সেগুলি থেকে রায় বের করার বিষয়ে একটি উদাহরণ হলো মুওয়াত্তায় আমরা একজন মুরতাদকে হত্যার আগে তওবা করতে বলার বিষয়ে যা দেখতে পাই: (৩৬.১৮.১৫ দেখুন)
মালিক (রহিঃ) যায়েদ ইবনে আসলাম সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন, ‘যদি কেউ তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাহলে তার মাথা কেটে ফেলো।’ সাধারণ ভাবে আমাদের মতে – এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতা আলাই ভালো জানেন – নবী (সাঃ) এর উক্তির অর্থ হলো, ‘যদি কেউ তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাহলে তার মাথা কেটে ফেলো!’ এই কথাগুলোর দ্বারা তাদেরকে বুঝায় যারা অন্য কিছুর জন্য ইসলাম ত্যাগ করে অর্থাত্ ধর্মদ্রোহী এবং এই ধরণের লোকদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে – যারা ইসলাম ত্যাগ করেছে বলে জানা যায় (কিন্তু বাহ্যিকভাবে মুসলিম থাকে)। তাদেরকে তাওবা করার আহ্বান না জানিয়েই হত্যা করা হয় কারণ তাদের তাওবা কবুল করা হয় না। তারা তাদের অবিশ্বাস গোপন করছে এবং তারা বাহিয্যিক ইসলাম প্রকাশ করেছে, তাই আমি মনে করি না যে এই ধরনের লোকদের তাওবা করার আহ্বান জানানো উচিত এবং কেউ তাদের কথা গ্রহণ করে না।
যে ব্যক্তি অন্য কিছুর জন্য ইসলাম পরিত্যাগ করে এবং সত্যটি প্রকাশ করে দেয়, তবে তাকে তওবা করার আহ্বান জানানো হয়। যদি সে তওবা না করে, তাহলে তাকে হত্যা করতে হবে। যদি এমন পরিস্থিতিতে কেউ থাকে, তাহলে আমার মনে হয় তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করা উচিত এবং তাদের তাওবা করার আহ্বান জানানো উচিত। যদি তারা তওবা করে, তাহলে তাদের তা কবুল করা হবে। যদি তারা তওবা না করে, তাহলে তাদের হত্যা করা হবে।
আমাদের মতে, এটি ইহুদি ধর্ম থেকে খ্রিস্টধর্মে বা খ্রিস্টধর্ম থেকে ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত ব্যক্তিদের বোঝায় না, অথবা এমন কাউকে বোঝায় না যারা ইসলাম ছাড়া অন্য কোনও ধর্ম থেকে তার ধর্ম পরিবর্তন করে। যারা ইসলামকে অন্য কিছুর জন্য ত্যাগ করে এবং সেই সত্যকে প্রকাশ করে, তাদেরই দিকে ইঙ্গিত করা হচ্ছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এখানে আমরা একটি হাদিস থেকে রায় বেড় করার একটি চমৎকার উদাহরণ দেখতে পাই। মালিক (রহিঃ) যুক্তি প্রয়োগ করে একটি মতামতে পৌঁছানোর জন্য বিচারকে সীমাবদ্ধ করেন; ফলস্বরূপ তিনি “ধর্ম পরিবর্তন” এর অর্থ ব্যাখ্যা করেন যে, ইসলাম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে প্রবেশ করা, অর্থাৎ যারা তার নিজ ধর্ম পরিবর্তন করে তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। যদি এটি সাধারণ ভাবে উল্লেখ হতো, তাহলে এতে এমন লোকদেরও অন্তর্ভুক্ত হতো যারা ইসলামের জন্য পৌত্তলিকতা ত্যাগ করেছে, যা স্পষ্টতই উদ্দেশ্য নয়। যেহেতু এখানে সাধারণভাবে প্রযোজ্য নয়, তাই মালিক (রহিঃ) ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হল কিছু দুর্নীতিবাজদের উপহাস থেকে ইসলামকে রক্ষা করা যারা ইসলামে প্রবেশ করে এবং ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে এটি ত্যাগ করে, অথবা যারা পার্থিব উদ্দেশ্য নিয়ে ইসলামে প্রবেশ করে, তার বাস্তবতা বিশ্বাস না করে, তারপর এটি ত্যাগ করে।
তিনি ‘তওবা চাওয়ার বিষয়’ সাপেক্ষে হত্যার আদেশ ঘোষণা করেন, তবে ধর্মদ্রোহিতার সন্দেহভাজনদের ক্ষেত্রে নয়, যারা মানুষকে কলুষিত করার জন্য ইসলাম পালনের ভান করে। এই ধরনের লোকেরা যখন তাদের আসল অবস্থা কর্ম বা কথার মাধ্যমে প্রকাশ করে, তখন তাদের অনুতাপ করতে না বলেই হত্যা করা উচিত কারণ তাদের অনুতাপ করতে বলা হলে কেবল তারা অনুশোচনার প্রকাশ্য প্রদর্শন করতে সক্ষম যদিও ধর্মবাদীরা তখনও অবিশ্বাসের প্রতি অভ্যন্তরীণভাবে অঙ্গীকারবদ্ধ।
মালিক (রহিঃ) সাহাবীদের ফতোয়া এবং সিদ্ধান্ত সংগ্রহণ করেন এবং সেগুলো মুওয়াত্তায় লিপিবদ্ধ করেন। এর একটি উদাহরণ হলো কারো বিবাহবিচ্ছেদ, যিনি মারাত্মক রোগে ভুগছেন এবং তালাকের চূড়ান্ততা সত্ত্বেও যাহার স্ত্রী তার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছেন। তিনি বলেন:
মালিক (রহিঃ) ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওফ বর্ণনা করেছেন, তিনি তাদের চেয়ে ভালো জানেন, আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আওফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আওফ মারাত্মক অসুস্থ থাকা কালিন তাঁর স্ত্রীকে চূড়ান্তভাবে তালাক দিয়েছিলেন, কিন্তু উসমান ইবনে আফফান (রাঃ) তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে উত্তরাধিকার সূত্রে সম্পত্তির অধিকার দেন।
মালিক (রহিঃ) আব্দুল্লাহ ইবনে আল-ফদলের কাছ থেকে আল-আ‘রাজ থেকে শুনেছেন যে, উসমান ইবনে আফফান (রাঃ) ইবনে মুকমিলের স্ত্রীদের তাঁর সম্পত্তির উত্তরাধিকারী দিয়ে ছিলেন, যদিও তিনি গুরুতর অসুস্থতার সময় তাদের তালাক দেন…
মালিক (রহিঃ) ইবনে শিহাবকে বলতে শুনেছেন, “এমনকি যদি একজন মারাত্মক অসুস্থ ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিনবার তালাক দেয়, তবুও সে তার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে।”
মালিক (রহিঃ) বলেন, “বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার আগেই যদি সে গুরুতর অসুস্থ অবস্থায় তাকে তালাক দেয়, তাহলে সে অর্ধেক মোহরানা পাবে এবং উত্তরাধিকারী হবে এবং তাকে ইদ্দার জন্য অপেক্ষা করতে হবে না। যদি সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে থাকে, তাহলে সে সমস্ত মোহরানা পাবে এবং উত্তরাধিকারসূত্রেও পাবে। আমাদের মতে, এই পরিস্থিতিতে একজন কুমারী এবং পূর্বে বিবাহিত মহিলা একই। (২৯:১৬)
যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, মালিক (রহিঃ) এই ক্ষেত্রে স্ত্রীকে উত্তরাধিকারী করার বিষয়ে সাহাবীদের ফতোয়া বর্ণনা করেছেন। তারপর তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার যোগফল থেকে সিদ্ধান্ত নেন যে যদি তালাক সংঘটিত হয় এবং সেই তালাকের ফলে যে পরিমাণ মোহরানা দিতে হবে, তা নির্ভর করে বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে কিনা, এবং তারপর স্ত্রীর উত্তরাধিকার লাভের সম্পূর্ণ অধিকার আছে কিনা, তার ইদ্দত আছে কিনা এবং তার ইদ্দত শেষ হয়েছে কিনা তার উপর।
কিছু কিছু ক্ষেত্রে শিশুদের সাক্ষ্য গ্রহণের ব্যাপারে তিনি কিছু অপেক্ষাকৃত কম উল্লেখ যোগ্য সাহাবীর বক্তব্য গ্রহণ করেন, যা ছিল মদীনার আমল। তিনি মুওয়াত্তায় বলেন:
মালিক (রহিঃ), হিশাম ইবনে ‘উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে ‘আবদুল্লাহ ইবনে আয-জুবাইর একে অপরের উপর আঘাতের বিষয়ে শিশুদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় দিয়েছেন। মালিক (রহিঃ) বলেন, “আমাদের সম্প্রদায়ে সাধারণত গৃহীত প্রথা হলো একে অপরের উপর আঘাতের বিষয়ে শিশুদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, কিন্তু অন্য কোনও বিষয়ে নয়। ঘটনাস্থল ত্যাগ করার আগে যদি তারা তাদের সাক্ষ্য দেয় এবং প্রতারিত বা নির্দেশিত হওয়ার মতো অবস্থানে না থাকে, তবেই কেবল এটি গ্রহণযোগ্য হবে। যদি তারা ঘটনাস্থল ত্যাগ করে, তাহলে তারা সাক্ষ্য দিতে পারবে না যদি না তারা তাদের যাওয়ার আগে ঘটে যাওয়া ঘটনা সম্পর্কে তাদের সাক্ষ্যে সমর্থনের জন্য কেবল সাক্ষীদের ডাক হয়। (৩৬.৭.৯)
এ থেকে আমরা দেখতে পাই যে মালিক এই বিষয়ে মদীনার জনগণের ঐকমত্য গ্রহণ করেছিলেন। তিনি শিশুদের সাক্ষ্য সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে আয-জুবায়েরের কথার সাথে পরিচিত ছিলেন যা মুয়াবিয়া কর্তৃক সঠিক বলে বিবেচিত হয়েছিল এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যাব, উরওয়া এবং মুহাম্মদ আল-বাকীর সকলেই এই ভিত্তিতে ফতোয়া দিয়েছিলেন।
‘মুওয়াত্তা’-তে এক পিতার কাছ থেকে সহদর বোন এবং সৎ ভাইদের উত্তরাধিকার সম্পর্কে মদীনার জনগণের ঐক্যমত্যের একটি প্রতিবেদনও রয়েছে।
আমাদের মধ্যে সাধারণত গৃহীত প্রথা হলো, যদি পুত্রের মাধ্যমে পুত্র, নাতি-নাতনি, অথবা পিতা থাকে, তাহলে সহদর ভাই-বোনরা কোন উত্তরাধিকারী পাবে না। যদি মৃত ব্যক্তির কোন পিতামহ জীবিত না থাকে, তাহলে পুত্রের মাধ্যমে কন্যা বা নাতি-নাতনি থাকে, তারা উত্তরাধিকারী হবে। অবশিষ্ট সম্পত্তিতে তাদেরকে পৈতৃক সম্পর্ক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। একটি শুরু হয় সেইসব লোকদের দিয়ে যাদের নির্দিষ্ট অংশ বরাদ্দ করা হয়েছে। তাদের অংশ দেওয়া হবে। এরপর যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে, তাহলে তা সহদর ভাই-বোনের। তারা আল্লাহর কিতাব অনুসারে নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেয়, তারা পুরুষ হোক বা মহিলা। পুরুষরা মহিলার দ্বিগুণ অংশ পায়। যদি কিছুই অবশিষ্ট না থাকে, তবে তারা কিছুই পাবে না। (২৭.৫)
আমরা দেখতে পাই যে এই বিবৃতিটি শুধুমাত্র মদীনার জনগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে এবং তারপর সেই সম্মতির ভিত্তিতে শাখাগুলিতে অগ্রসর হয়।
সাহাবীদের মধ্যে কিছু ফতোয়া বা মতবাদ আছে যা মালিক (রহিঃ) গ্রহণ করেন এবং সুপারিশ করেন এবং অন্যরা যখন তাদের সাথে একমত না হন তখন সাদৃশ্যের ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার করেন। তারপর তিনি তাদের উপর ভিত্তি করে শাখা তৈরি করেন, যেমনটি নিখোঁজ পুরুষদের স্ত্রীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
মালিক (রহিঃ) ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ থেকে সাঈদ ইবনে আল মুসায়েব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: “যে মহিলা তার স্বামীকে হারিয়ে ফেলে এবং জানে না যে সে কোথায় আছে, তাকে চার বছর অপেক্ষা করতে হবে; চার মাস ইদ্দত কাটাতে হবে; তারপর সে বিবাহ করতে স্বাধীন।” মালিক বলেন, “যদি সে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পরে বিবাহ করে, নতুন স্বামী বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হোক বা না হোক, তার প্রথম স্বামীর তার সাথে যোগাযোগের কোন অধিকার নেই। আমাদের মধ্যে এটাই করা হয়। যদি তার স্বামী পুনর্বিবাহের আগে তার সাথে যোগাযোগ করে বা তার কাছে পৌঁছায়, তবে সে তার কাছে বেশি অধিকারী। আমি এমন কিছু লোকের সাথে দেখা করেছি যারা একজন ব্যক্তির বক্তব্যকে অনুমোদন করেন নাই, যিনি উমর ইবনে আল-খাত্তাবের নামে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছিলেন, “তার প্রথম স্বামী যদি ফিরে আসে, তাহলে সে তার স্ত্রীর মোহরানা এবং তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার মধ্যে যে কোন একটি বেছে নিতে পারে।”
তিনি বলেন, “যে মহিলার স্বামী তার অনুপস্থিতিতে তাকে তালাক দিয়েছিল এবং তারপর তাকে ফিরিয়ে নিয়ে গিয়েছিল; তার তালাকের খবর তার কাছে পৌঁছানোর আগে পর্যন্ত তার তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার খবর পৌঁছায়নি, এবং তাই সে আবার বিয়ে করেছিল, আমি শুনেছি যে ‘উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছিলেন, ‘তার প্রথম স্বামী যে তাকে তালাক দিয়েছে তার আর তালাক দেওয়া স্ত্রীর সাথে যোগাযোগের কোন অধিকার নেই, নতুন স্বামী সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হোক বা না হোক।’” মালিক (রহিঃ) বলেন, “আমি স্বামীদের অনুপস্থিতির বিষয়ে যা শুনেছি তার মধ্যে এটিই আমার সবচেয়ে ভালো লেগেছে।” (২৯.২০.৫২)
এ থেকে বেশ কিছু বিষয় দেখা যায়। মালিক (রহিঃ) নিখোঁজ পুরুষদের স্ত্রী এবং যারা তাদের স্ত্রীদের দূরে থাকার সময় তালাক দেয় এবং তারপর তাদের ফিরিয়ে নিতে চায় তাদের সম্পর্কে অন্যান্য মতামতের মধ্যে থেকে উমর (রাঃ) এর মতামত বেছে নিয়েছিলেন।
এই মতামত থেকে প্রাপ্ত কিছু সহায়ক রায় রয়েছে। চার বছর চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর যদি স্বামী পুনরায় আবির্ভূত হয়, যদি মহিলার পুনরায় বিবাহ না করে থাকে, তাহলে সে তার স্ত্রী। যদি সে পুনরায় বিবাহ করে থাকে, তাহলে বিবাহিত জীবন সম্পন্ন হোক বা না হোক, সে দ্বিতীয় স্বামীর হবে। কিন্তু মালিক (রহিঃ) তার মৃত্যুর এক বছর আগে তার মতামত সংশোধন করে বলেন যে যদি দ্বিতীয় বিবাহ সম্পন্ন না হয়ে থাকে অথবা দ্বিতীয় স্বামী যদি তার প্রথম স্বামী জীবিত আছে জেনেও বিবাহ সম্পন্ন করে, তাহলে সে প্রথম স্বামীরই হবে।
চার বছর পর মৃত বলে সাজাপ্রাপ্ত একজন পুরুষ এবং তার স্ত্রীকে না জেনেই তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে একটি উপমা তৈরি করা হয়েছে। ‘উমর (রাঃ) ফতোয়া দিয়েছিলেন যে দ্বিতীয় ঘটনার ক্ষেত্রে স্ত্রী লোকটি দ্বিতীয় স্বামীর হবে, যদিও দ্বিতীয় বিবাহ সম্পন্ন হউক বা না হউক। মালিক (রাঃ) এর সাথে এমন একজনের উপমা/সাদৃশ্য তুলে ধরেছেন যে তার স্ত্রী, তার মৃত্যু জনিত ইদ্দত পালন করে পুনরায় বিবাহ করার পর ফিরে আসে।
এই সকল বিভিন্ন উদাহরণ থেকে এটা স্পষ্ট যে, মুওয়াত্তা’ ফিকহ এবং হাদিস উভয়েরই একটি গ্রন্থ, এবং উদ্ধৃত হাদিসগুলির উদ্দেশ্য হলো তাদের পাঠ্য থেকে ফিকহের রায় বের করা এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আরও রায় নিষ্পন্ন করা। এই কারণে মালিক কেবল হাদিসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন না বরং সাহাবীদের দেওয়া রায়ের কথাও উল্লেখ করেন, যে মামলায় তিনি সবচেয়ে উপযুক্ত এবং উপকারী বলে মনে করেন তা বেছে নেন। তিনি মদীনায় সর্ব সম্মতিপ্রাপ্ত পদক্ষেপ এবং সেখানকার মামলার রায় উল্লেখ করেন। যখন পূর্ববর্তী কোন রায় না থাকে, তখন তিনি সাহাবীদের দ্বারা নির্ধারিত মামলা সম্পর্কে যা জানেন তার উপর ভিত্তি করে একটি সাদৃস্য রচনা করেন।
মুওয়াত্তা’র প্রধান দুটি প্রচলিত ধারা রয়েছে। একটি আবু হানিফার সঙ্গী মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আশ-শায়বানীর কাছ থেকে এবং অন্যটি ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া আল-লাইথি আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ২৩৪ হিজরী) থেকে, যিনি মালিক (রহি.) এর একজন ছাত্র ছিলেন, তিনি আন্দালুসিয়ায় হিজরত করেছিলেন এবং “আন্দালুসীয়দের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতা” নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি ফিকহের একজন নেতা ছিলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই সেখানে মালিক (রহি.) এর মাযহাব ছড়িয়ে পড়েছিল এবং অসংখ্য ব্যক্তি তা শিখেছিলেন। তাঁকে সেখানে কাজীর পদের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আশ-শায়বানীর সংকলন কৃত তুলনমূলক কম অধ্যায় রয়েছে। কেউ কেউ একটিকে পছন্দ করেছেন এবং কেউ কেউ অন্যটিকে। মুহাম্মদ মাঝে মাঝে নিজের মতামত উল্লেখ করেন যা ফিকহের প্রশ্নে মালিক (রহি.) এর মতামতের সাথে সাংঘর্ষিক, ঠিক যেমনটি তিনি তাঁর নিজের শায়খ আবু হানিফা (রহি.) এর সাথে করেছিলেন। দুটি সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য খুবই সামান্য যা ইঙ্গিত দেয় যে তারা একটি সাধারণ উৎস থেকে এসেছে।