আহলে আল বাইত আতহার আলাইহিমুস সালামগণ এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এর মধ্যে পারস্পরিক শ্রদ্ধা, অকৃত্রিম ভালোবাসা ও প্রশংসা (১৭)
লেখক: মাবারাত আল-আল ওয়া আল-আসহাব
অনুবাদক: নাঈম আল-জা’ফরী
সম্পাদক: মওলানা মুহাম্মদ রুবাইয়াত বিন মূসা
মূল: মাহাজ্জাহ-ডট-কম
আহলে বাইতের প্রতি সম্মান ও ভালবাসা ঈমানের অপরিহার্য দাবি আর সাহাবীয়ে রাসূল (ﷺ) এর প্রতি ঘৃণা বা সমালোচনা হারাম।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ( رضي الله عنه) কর্তৃক প্রশংসা
হুসাইন ইবনে আলী ( رضي الله عنه) এর প্রতি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ( رضي الله عنه) প্রশংসা করেছেন, যেমনটি রাজ’আ ইবনে রাবিয়া বর্ণনা করেন:
كُنْتُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إِذْ مَرَّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ فَسَلَّمَ، فَرَدَّ عَلَيْهِ الْقَوْمُ السَّلَامَ، وَسَكَتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ثُمَّ رَفَعَ ابْنُ عَمْرٍو صَوْتَهُ بَعْدَمَا سَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ فقال
হুসাইন ইবনে আলী ( رضي الله عنه) এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ) এর মসজিদে ছিলাম। হুসাইন ( رضي الله عنه) সালাম জানালেন এবং সমস্ত লোক জবাব দিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) চুপ করে রইলেন এবং সবাই যখন শান্ত হয়ে গেলেন তখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর কণ্ঠস্বর তুলে সালামের জবাব দিলেন। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে বললেন,
أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَحَبِّ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ السَّمَاءِ؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: هُوَ هَذَا الْمُقَفِّي، وَاللَّهِ مَا كَلَّمْتُهُ كَلِمَةً وَلَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً مُنْذُ لَيَالِي صِفِّينَ، وَوَاللَّهِ لَأَنْ يَرْضَى عَنِّي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِي مِثْلُ أَحَدٍ. فَقَالَ لَهُ أَبُو سَعِيدٍ:
“আপনারা কি চান না আমি আপনাদেরকে জানাই যে, লোকদের মধ্যে আল্লাহর নিকট কে সবচেয়ে প্রিয়?” লোকেরা জবাব দিল, “হ্যাঁ, দয়া করে বলুন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) বললেন, “এই ব্যক্তি উত্তির্ণ হয়েছে। আল্লাহর কসম, আমি তাঁর সাথে কথা বলিনি বা সিফফিনের দিন থেকেই তিনি আমার সাথে কথা বলেননি (আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম ও মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) এর মধ্যে যে যুদ্ধ হয়েছিল) এবং আল্লাহর কসম, তিনি আমার সাথে সমঝোতা করেছেন, এটি উহুদ পর্বতের মতো (সোনায়) মালিকের চেয়ে আমার আরও বেশী আনন্দ বয়ে আনে।”
আবু সাইদ ( رضي الله عنه) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন,
أَلَا تَغْدُو إِلَيْهِ؟ قَالَ: بَلَى، فَتَوَاعَدُوا أَنْ يَغْدُوَا إِلَيْهِ، وَغَدَوْتُ مَعَهُمَا، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو سَعِيدٍ فَأَذِنَ فَدَخَلْنَا إِلَّا ابْنَ عَمْرٍو، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى أَذِنَ لَهُ الْحُسَيْنُ، فَدَخَلَ، فَلَمَّا رَآهُ زَحَلَ لَهُ، وَهُوَ جَالِسٌ إِلَى جَنْبِ الْحُسَيْنِ فَمَدَّهُ الْحُسَيْنُ إِلَيْهِ، فَقَامَ ابْنُ عَمْرٍو فَلَمْ يَجْلِسْ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ خَلَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فَأَزْحَلَ لَهُ، فَجَلَسَ بَيْنَهُمَا، فَقَصَّ أَبُو سَعِيدٍ الْقِصَّةَ، فَقَالَ: أَكَذَاكَ يَا ابْنَ عَمْرٍو؟ أَتَعْلَمُ أَنِّي أَحَبُّ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ السَّمَاءِ؟ قَالَ: إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، إِنَّكَ لَأَحَبُّ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ السَّمَاءِ. قَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ قَاتَلَتَنِي وَأَبِي يَوْمَ صِفِّينَ؟ وَاللَّهِ لَأَبِي خَيْرٌ مِنِّي. قَالَ: أَجَلْ، وَلَكِنَّ عَمْرًا شَكَانِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَقَالَ: إِنْ عَبْدَ اللَّهِ يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ” صَلِّ وَنَمْ، وَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَأَطِعْ عَمْرًا “. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ، أَقْسَمَ عَلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَثَّرْتُ لَهُمْ سَوَادًا، وَلَا اخْتَرَطْتُ لَهُمْ سَيْفًا، وَلَا طَعَنْتُ بِرُمْحٍ، وَلَا رَمَيْتُ بِسَهْمٍ. فَقَالَ الْحَسَنُ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ لَا طَاعَةَ
কেন আপনি গিয়ে তার সাথে দেখা করো না?” আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) জবাব দিলেন, “হ্যাঁ, আমরা পারি।” তারা তাঁর সাথে দেখা করার জন্য একটি সময় নির্ধারণ করেছিল এবং আমি তাদের সাথে যোগ দিয়েছিলাম। আবু সাইদ ( رضي الله عنه) প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) এর পক্ষ হয়ে অনুমতি চাইলেন এবং হুসাইন ( رضي الله عنه) এর অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত অনুমতি চাইতে থাকেন। আবু সাইদ ( رضي الله عنه) যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) কে দেখলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) এর জন্য জায়গা খালি করতে সরে গেলেন কারণ তিনি হুসাইন ( رضي الله عنه) এর পাশেই বসে ছিলেন। হুসেন ( رضي الله عنه) আবু সাইদ ( رضي الله عنه) কে আবার তার পাশে টেনে নিলেন। সুতরাং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) দাঁড়িয়ে রইলেন। য়খন হুসেন ( رضي الله عنه) এটি দেখলেন, তিনি আবু সাইদ ( رضي الله عنه) কে রেখে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) -এর জন্য জায়গা করে দিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) তাদের মাঝে বসলেন। আবূ সাঈদ ( رضي الله عنه) তাঁকে সেই ঘটনার কথা জানালেন যার কারণে তারা তার সাথে দেখা করতে এসেছেন। হুসেন ( رضي الله عنه) জিজ্ঞাসা করলেন, “হযরত আবু আমর ( رضي الله عنه) খবর কি? আপনি কি জানেন যে আমি আল্লাহর কাছে সমস্ত মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়? ” আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) জবাব দিলেন, “হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি জানি যে আপনি আল্লাহর কাছে সমস্ত লোকের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়।” হুসেন ( رضي الله عنه) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, “তাহলে আপনি সিফফিনের দিন কেন আমার ও আমার বাবার বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন? আল্লাহর কসম, আমার পিতা আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন।” আবদুল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) জবাব দিয়েছিলেন, “হ্যাঁ, কিন্তু একবার আমর ( رضي الله عنه) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে আমার সম্পর্কে অভিযোগ করলেন যে, ‘আবদুল্লাহ দিনে রোজা রাখেন এবং রাতে নামাজে দাঁড়ান।’ তাই, আল্লাহর রাসুল আমাকে ডেকে বলেন, ‘রাত্রি নামায পড় তবে পর্যাপ্ত বিশ্রাম নেবে এবং দিনেও রোজা রাখবে কিন্তু মাঝে মাঝে বিশ্রাম নেবে এবং আমর ( رضي الله عنه)-কে অনুসরণ করবে।” সিফফিনের দিনটি যখন আমাদের ডাকল, তখন তিনি শপথ করালেন এবং আমাকে বাধ্য করেছিলেন। তবে আমি আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলছি, আমি তাদের সাথে যোগ দেইনি, তাদের জন্য তলোয়ারও তুলিনি বা বর্শা দিয়ে আঘাত করিনি বা কোন তীরও নিক্ষেপ করিনি।” হুসাইন ( رضي الله عنه) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, “আপনি কি জানেন না যে স্রষ্টার অবাধ্যতায় সৃষ্টির কোনও আনুগত্য নেই?” আবদ আল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) জবাব দিলেন, “হ্যাঁ, এটা সঠিক।” আবু সাইদ ( رضي الله عنه) বলেছেন, “দেখে মনে হয়েছিল হুসাইন ( رضي الله عنه) আবদ আল্লাহ ইবনে আমর ( رضي الله عنه) এর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা গ্রহণ করেছেন।”
[মাজমাউয যাওয়ায়িদ, ৯/১৮৬ হাদীস নং ১৫১০৯ আল-হায়তামী বলেছেন, “আল-তাবরানী এটি আল-আওসাতে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে সাঈদ ইবনে বশীর এমন একজন বর্ণনাকারী যিনি একটু নম্র ছিলেন কিন্তু তিনি একজন হাফিজ ছিলেন। অন্যান্য বর্ণনাকারীরা সবাই সঠিক।” আল-বাযার এটিকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাসান ইবনে আলী ( رضي الله عنه) থেকে আল-হায়ছামী তার মাজমা আল-জাওয়াইদ খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৮১ বর্ণিত হয়েছে। আল-হায়ছামী মন্তব্য করেছেন,” বর্ণনাকারীরা হাশিম ইবনে বারিদ ছাড়াও সহীহ, কারণ তিনি নিম্ন স্তরে আছেন, অর্থাৎ থিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। ”হাসান ও হুসাইন ( رضي الله تعالى عنهم ) -এর মধ্যে অনেক বেশী বিভ্রান্তি ঘটে কারণ তারা উভয়ই একই গুণ ও বৈশিষ্ট্য উপভোগ করেন এবং তাঁরা উভয়ই সেই সব গুণাবলী এবং বৈশিষ্ট্যের যোগ্য।]
আলী (কঃ) ও আহলে বাইত সম্পর্কে মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) এর প্রশংসা
আমরা এমন কিছু গ্রন্থ পেয়েছি যে গুলোতে আহলে বাইত সম্পর্কে মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) এর প্রশংসা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। যেমন ইবনে আবদ আল বার এর আল-ইসতিয়াব:
كان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن ذلك، فلما بلغه قتله قال: ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب
মু’আবিয়া ( رضي الله عنه) কোন কোন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন সে সম্পর্কে মন্তব্য লিপিবদ্ধ করতেন যাতে তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) সেগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারেন। আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) এর শাহাদাতের সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন, “আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) এর ইন্তেকালের সাথে ফিকহ ও জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে গেছে।” [আল-ইসতি’আব জীবনী # ১৮৭১]
মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) থেকে ইমাম আহমদ বর্ণনাকারীদের একটি সনদ সহ বর্ণনা করেছেন:
رأيْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَمُصُّ لِسانَه -أو قال: شَفَتَه، يعني: الحسَنَ بنَ عليٍّ صلواتُ اللهِ عليه-، وإنَّه لن يُعذَّبَ لِسانٌ أو شَفَتانِ مَصَّهُما رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
আমি দেখলাম আল্লাহর রসুল (ﷺ) হাসান ইবনে আলী ( رضي الله عنه) এর জিহ্বা বা ঠোঁট চাটতে দেখেছি (বর্ণনাকারী কী বলেছিলেন তা নিশ্চিত নয়)। আল্লাহর রসুল (ﷺ) যে জিভ বা ঠোঁট চাটেছে তা কখনই শাস্তি পাবে না। [ আহমদ : আল মুসনাদ, হাদীস নং ১৬৮৯৪। আল-আরনাউত এটিকে সহিহ হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছে।]
আসবাগ ইবনে নবাথা ( رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত:
دخل ضرار بن ضمرة النهشلي على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، فقال له: صف لي عليًا؟ قال: أو تعفيني؟ فقال: ل، بل صفه لي.
قال ضرار: رحم الله عليًا! كان والله فينا كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، ويقربنا إذا زرناه، لا يغلق له دوننا باب، ولا يحجبنا عنه حاجب، ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه لهيبته، ولا نبتديه لعظمته، فإذا تبسم فمن فمثل اللؤلؤ المنظوم
দাইরার ইবনে দামিরাহ আল-নাহশালি ( رضي الله عنه) একবার মু’আবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ান ( رضي الله عنه)-এর কাছে আসেন। মু‘আবিয়া ( رضي الله عنه) তাকে বললেন, “আলী (কঃ)-এর বর্ণনা দাও।”
দাইরার এই কাজ থেকে বিরত থাকতে চেয়েছিলেন কিন্তু মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাকে আবার বলেন, “আমার কাছে তার বর্ণনা দাও।”
”দাইরার ( رضي الله عنه) বললেন, “ আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) এর আল্লাহ উপর রহমত নাজিল করুন। তিনি যখন আমাদের মধ্যে ছিলেন তখন তিনি আমাদের মধ্যে একজনের মতো ছিলেন। আমরা যখন তাঁর সাথে দেখা করতে যেতাম, তিনি আমাদের তাঁর নিকটে ডেকে নিতেন। আমরা যখন তাঁকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতাম তখন তিনি উত্তর দিতেন। আমরা যখন তাঁর সাথে দেখা করতাম তখন তিনি আমাদের নিকটবর্তী হতেন। আমাদের এবং তাঁর মধ্যে কোনও তালাবদ্ধ দরজা ছিল না। আমাদের এবং তাঁর মধ্যে কোনও বাঁধা ছিল না। তাঁর সাথে আমাদের ঘনিষ্ঠতা থাকা সত্ত্বেও আমরা কখনও তাঁর বিস্ময়ের কারণে তাঁর সাথে কথা বলতে পারিনি। তাঁর মহত্ত্বের কারণে আমরা কথোপকথনটি শুরু করতে পারতাম না। তিনি যখন হাসেন, তখন তার দাঁত মুক্তোর মতো জ্বলজ্বল হয়ে উঠত।
فقال معاوية : زدني في صفته ، فقال ضرار : رحم الله عليا كان والله طويل السهاد قليل الرقاد ، يتلو كتاب الله آناء الليل وأطراف النهار…
মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) বললেন, “আমাকে আরও বলুন!” দাইরার ( رضي الله عنه) বললেন, “আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) এর প্রতি আল্লাহ করুণা করুন। তিনি দীর্ঘ সময় জেগে থাকতেন এবং খুব অল্প ঘুমাতেন। তিনি দিনরাত কুরআন পড়তেন।
قال : فبكى معاوية وقال : حسبك يا ضرار ، كذلك والله كان علي ، رحم الله أبا الحسن
আসবাগ ইবনে নবাতাহ বলেন, “মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) কান্নাকাটি শুরু করে বললেন, ‘হে দাইরার থামো, আল্লাহর কসম, আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) এরকমই ছিলেন। আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন।’ [বিহার আল-আনোয়ার, ১৪/৪১; আমালি আস-সাদুক, # ৬২৪]
ইবনে কাছির আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে ইকরিমা সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
لما مات ابن عباس رضى الله عنهما سمعت معاوية رضي الله عنه يقول: مات والله افقه من مات ومن عاش
ইবনে আব্বাস ( رضي الله عنه) যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) কে বলতে শুনেছি, “আল্লাহর কসম, সমস্ত মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বুদ্ধিমান ব্যক্তি ইন্তেকাল করেছেন।” [ইবনে কাছির : আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ৮/৩০১. শুয়েব আল-আরনউত বর্ণনাকারীদের সনদকে সহীহ হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন।]
আয-যাহাবী রচিত সিয়ার আলাম আল-নুবালা গ্রন্থে লিপিবদ্ধ রয়েছে:
أن يزيد بن معاوية فاخر الحسن بن علي فقال له أبوه: أفاخرت الحسن قال: نعم قال: لعلك تظن أن أمك مثل أمه أو جدك كجده
ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া নিজেকে হাসান ইবনে আলী ( رضي الله عنه) – এর উপরে গর্বত করতো। তার বাবা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, “তুমি কি হাসান ( رضي الله عنه) এর চেয়ে নিজেকে বড় মনে করেছ?” ইয়াজিদ জবাব দিয়েছিল, “হ্যাঁ” মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) বললেন, “তুমি কি মনে করো যে তোমার মা ও তাঁর মায়ের মতো একই মর্যাদার অধিকারী বা তোমার নানা তাঁর নানার মতোই মর্যাদার অধিকারী ছিলেন?” [ যাহাবী : সিয়ারু আলম আন নুবালা, ৩/২৬০]
ইবনে আবী শায়বা থেকে নিম্নলিখিত বর্ণনা সিয়ার আলম আল-নুবালায় লিপিবদ্ধ রয়েছে:
হাসান ( رضي الله عنه) মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) এর নিকটে এসেছিলেন। তাঁকে দেখে মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) বললেন,
أجيزنك بجائزة لم أجز بها أحدا، فأجازه بأربع مائة ألف فقبلها
আমি আপনাকে এমন কিছু উপহার দিতে চাই যা আমি কাউকে আগে উপহার হিসাবে দেইনি। তিনি তাঁকে চার লক্ষ স্বর্ণমুদ্রা দিতে এগিয়ে গেলেন এবং হাসান ( رضي الله عنه) গ্রহণ করলেন। [ যাহাবী: সিয়ারু আলম আন নুবালা, ৩/২৬৯) বইটির গবেষক বর্ণনাকারীদের সনদটিকে সহিহ হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন।]
ইবনে আসাকির তাঁর পিতা আবদ আল মালিক ইবনে মারওয়ান থেকে তারিখ দিমাশকে, আবদ আল্লাহ ইবনে জাফর ( رضي الله عنه) সম্পর্কিত তাঁর প্রশংসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
سمعت معاوية يقول بنو هاشم رجلان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لكل خير ذكر وعبد الله بن جعفر لكل شرفلا والله ما سابقه أحد إلى شرف الا سبقه وإنه لمن مشكاة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والله لكأن المجد نازل منزلا لا يبلغه أحد وعبد الله نازل وسطه
আমি মুয়াবিয়া ( رضي الله عنه) কে বলতে শুনেছি, “বনু হাশিম দুইজন বিশিষ্ট ব্যক্তিকে নিয়ে গঠিত: একজন আল্লাহর রাসুল (ﷺ), যিনি প্রতিটি ভাল উপায়ে বর্ণনা করার যোগ্য। দ্বিতীয় হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ( رضي الله عنه), যিনি প্রত্যেকের সম্মানের যোগ্য। এমন কেউ নেই যে তাকে কোনও ধরনের অসম্মান করতে পারে। নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর রসুল (ﷺ) এর প্রদীপ থেকে এসেছেন। আল্লাহর কসম, এ যেন একই মহিমা নির্দিষ্ট স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে এবং কেউ সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম নয় এবং আবদুল্লাহ এর মাঝে রয়েছেন। ” [ইবনে আসাকির : তারিখ দিমাশক, ২৯/১৭৯]
উপসংহার
এই আশীর্বাদ যুক্ত গ্রন্থসমূহের মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরে এ বিষয়টি খুব স্পষ্ট হয়ে যায় যে সাহাবাহ ও আহলে আল-বায়াত এর মধ্যকার সম্পর্ক কতটা মধুর ছিল। দ্বীনের প্রতি এবং যারা এই দ্বীনকে গ্রহণ করেছিল তাদের প্রতি তাদের হৃদয়ে কি ভালোবাসা এবং যত্ন ছিল তাও স্পষ্ট হয়ে যায়। এ ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং আল্লাহর রাসূল (ﷺ) এর অধিকারের বিবেচনা করার জন্য।
যে ব্যক্তি তার দ্বীন ও ঈমানের যত্ন নেওয়ার জন্য নিবেদিত তাকে জেনে রাখা উচিত যে আহলে বাইত ও সাহাবীদের প্রতি ভালবাসা একান্ত প্রয়োজনীয় এবং তাঁদের অনুসরণ করা যেতে পারে সেই সেরা মানুষ সাহাবাকে কুখ্যাত করার জন্য একদল তাদের পথ ও জীবনযাপন থেকে বহিষ্কার করে থাকে। এটি এমন ব্যক্তির জন্য একটি ভয়ানক সমাপ্তির দিকেও ইঙ্গিত দেয়। তেমনি এটি একজন ব্যক্তির পক্ষে যথেষ্ট অনুস্মারক হিসাবে কাজ করে, যা উপদেশের ভয় পায় বা পুরষ্কারের প্রত্যাশা করে এবং জানে যে সমস্ত কিছু আল্লাহর কাছে ফিরে যেতে হবে।
হে আল্লাহ, আমরা আপনাকে তাদের প্রতি ভালবাসার আশীর্বাদ করার জন্য প্রর্থনা করি, তাদের পথ অনুসরণ করতে সহায়তা করুন এবং তাদের সাথে আমাদের পুনরুত্থিত করুন।
আমিন।
আহলে আল বাইত আতহার আলাইহিমুস সালামগণ এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এর মধ্যে পারস্পরিক শ্রদ্ধা, অকৃত্রিম ভালোবাসা ও প্রশংসা (11)
আহলে বাইতের প্রতি সম্মান ও ভালবাসা ঈমানের অপরিহার্য দাবি আর সাহাবীয়ে রাসূল (সাঃ) এর প্রতি ঘৃণা বা সমালোচনা হারাম।
ইমাম মুসা আল-কাজিম কর্তৃক প্রশংসা
ইমাম মুসা ইবনে জাফর তাঁর পিতামহ, আল্লাহর রসুল সাঃ এর কাছ থেকে শিখেছেন:
أنا أمنة لأصحابي، فإذا قبضت دنا من أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا قبض أصحابي دنا من أمتي ما يوعدون، ولا يزال هذا الدين ظاهراً على الأديان كلها ما دام فيكم من قد رآني
আমি আমার সাহাবীগণের সুরক্ষার উৎস। যখন আমি চলে যাব, তখন আমার সাহাবীদের কাছে সেই প্রতিশ্রুতি আসবে যা তাঁদের দেওয়া হয়েছে। আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের নিরাপত্তার উৎস। যখন আমার সাহাবীরা চলে যাবে, তখন আমার উম্মতের কাছে সেই প্রতিশ্রুতি আসবে যা তাঁদের দেওয়া হয়েছিল। এই ইসলাম ধর্ম সর্বদা অন্যান্য ধর্মের উপরে প্রাধান্য পাবে যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে আমাকে দেখেছে। [বিহারুল আনোয়ার, ২২/৩০৯ আরও দেখুন: নওদীর আল রাওয়ান্দি, পৃষ্ঠা ২৩. একটি হাদীস আবু মুসা আল-আশ’আরী (রাঃ) -এর কর্তৃপক্ষ সহীহ মুসলিম (৬৪৬৬) -এ লিপিবদ্ধও এর একই অর্থ রয়েছে।]
তিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের থেকে আরও বর্ণনা করেন, যারা আল্লাহর রাসুল (সাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
القرون أربع: انا في افضلها قرنا، ثم الثاني، ثم الثالث، فإذا كان الرابع التقى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، فقبض الله كتابه من صدور بني آدم، فيبعث الله ريحا سوداء، ثم لا يبقى أحد سوى الله تعالى إلا قبضه الله إليه
চারটি যুগ আছে। আমি যে যুগে আছি সেটাই সেরা। মর্যাদার দিক দিয়ে পরবর্তী যুগটি দ্বিতীয় যুগ এবং তারপরে তৃতীয় যুগ। যখন চতুর্থ যুগটি শুরু হবে, পুরুষরা পুরুষদের সাথে মিলিত হবে এবং মহিলারা মহিলাদের সাথে মিলিত হবে। আল্লাহ তাঁর কিতাবকে আদম-এর সন্তানদের অন্তর থেকে তুলে নিবেন। আল্লাহ একটি কালো বাতাস পাঠাবেন যার ফলে আল্লাহ সোবাহানাতায়লা ব্যতীত সবকিছুর অস্তিত্ব বিলীন হয়ে যাবে। [বিহারুল আনোয়ার, ২২/৩০৯ (দারু ইহইয়া আত-তুরাছ আল আরবী) সহীহ বুখারী (২৫০৯) এবং সহীহ মুসলিম (২৫৩৩) এ লিপিবদ্ধ একটি হাদীসেরও একই অর্থ রয়েছে।]
এই হাদিসটি আমাদেরকে দেখায় যে সাহাবার যুগটি ছিল সর্বোত্তম যুগ। তাই এ যুগের মানুষকে খারাপ বলা ভুল।
ইমাম আলী আল-রিদার কর্তৃক প্রশংসা
সাহাবা সম্পর্কে ইমাম আলী আল-রিদার দৃষ্টিভঙ্গি তাঁর পূর্বপুরুষদের চেয়ে আলাদা নয়। তিনি বলেন,
لمابعثاللهعزوجلموسىبنعمرانواصطفاهنجيًا،وفلقلهالبحر،ونَّجىبنيإسرائيل،وأعطاهالتوراة واللواح رأى مكانه من ربه تعالى ، فقال موسى: يا رب، فإن كان آل محمد كذلك، فهل في أصحاب النبياء أكرم عندك من صحابتي؟ قال الله تعالى: يا موسى، أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين، وكفضل محمد على جميع النبيين فقال موسى: يا رب، ليتني كنت أراهم! فأوحى الله إليه: يا موسى، إنك لن تراهم، فليس هذا أوان ظهورهم، ولكن سوف تراهم في الجنات -جنات عدن والفردوس- بحضرة محمد، في نعيمها يتقلبون، وفي خيراتها يتبحبحون.
আল্লাহ যখন মুসা ইবনে ইমরান কে নবী হিসেবে নিয়োগ করেন, তাকে তাঁর আস্থাভাজন হিসেবে মনোনীত করেন, তার জন্য সমুদ্রকে বিভক্ত করেন, তাকে ফেরাউনের হাত থেকে রক্ষা করেন এবং তাঁকে তাওরাত ও মোহর দান করেছিলেন, তখন তিনি বুঝতে পারেন যে তিনি আল্লাহর কাছে কোন অবস্থানে ছিলেন। সুতরাং তিনি বলেছিলেন, “হে আল্লাহ, যদি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর পরিবার-পরিজন, যদি আপনার দৃষ্টিতে এ জাতীয় উচ্চ মাকামের অধিকার করে থাকে, তবে অন্য কোন আম্বিয়ার সাহাবীদের মধ্যে কি আমার সাহাবীদের চেয়ে আপনার দৃষ্টিতে বেশি সম্মানিত কেউ আছেন? ”আল্লাহ জবাব দিয়েছিলেন, “হে মূসা, আপনি কি জানেন না যে, সকল আম্বিয়ার (আঃ) এর সহাবাদের উপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাহাবায়ে কেরামের ফজিলত প্রাধান্য পাবে, যেমনটি অন্যান্য আম্বিয়ার (আঃ) এর পরিবারগুলির উপর মুহাম্মদ (সাঃ) এর পরিবারের প্রাধান্যের মতো, এবং যেমনটি বাকী আম্বিয়ার (আঃ) এর উপর মুহাম্মদ সাঃ এর ফজিলতের মতো। ”মূসা আঃ বললেন, “মূসা (আঃ) বললেন, হে আমার পালনকর্তা, আমি তাদের দেখতে চাই!” আল্লাহ সোবাহানাতায়লা তাকে জানিয়েছিলেন, “হে মূসা, আপনি তাদের দেখতে পারবেন না কারণ এটি তাদের আসার সময় নয়। বরং আপনি তাদের জান্নাতে মুহাম্মদ (সাঃ) এর উপস্থিতিতে দেখতে পাবেন তারা জান্নাতের স্বাচ্ছন্দ্য উপভোগ করবে এবং এর আনন্দগুলো উপকৃত হবে।” [বিহারুল আনোয়ার, ১৩/৩৪০; তাওইল আল-আয়াত পৃষ্ঠা ৪১১]
এই ইমামের পূর্বোক্ত উক্তিটি আমাদের দেখায় যে এই পুণ্য আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর কোন একজন সাহাবীর জন্য নির্দিষ্ট ছিল না। বরং এতে সকল সাহাবাহগণ অন্তর্ভুক্ত ছিল। যদি এটি না হতো তবে সাহাবাগণ অন্য আম্বিয়া আঃ এর সাহাবাগণের উপরে কোন ফজিলত উপভোগ করতে পারবেন না।
আহলে আল বাইত আতহার আলাইহিমুস সালামগণ এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এর মধ্যে পারস্পরিক শ্রদ্ধা, অকৃত্রিম ভালোবাসা ও প্রশংসা (10)
আহলে বাইতের প্রতি সম্মান ও ভালবাসা ঈমানের অপরিহার্য দাবি আর সাহাবীয়ে রাসূল (সাঃ) এর প্রতি ঘৃণা বা সমালোচনা হারাম।
ইমাম আবদ আল্লাহ ইবনে হাসান (আল মুথান্নাহ) ইবনে হাসান ইবনে আলী (রহিঃ) কর্তৃক প্রশংসা
অন্যান্য আহলে বাইত (রাঃ) এর মতো আবদ আল্লাহ ইবনে হাসান (রহিঃ) এর চোখে সঠিক পথনির্দেশক হিসেবে খুলাফা এবং সাহাবা (রাঃ) এক বিরাট জায়গা জুড়ে অধিষ্ঠিত ছিল।
আবু খালিদ আল-আহমারের কাছ থেকে ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
سألت عبد الله بن الحسن عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال: صلى الله عليهما، ولا صلى على من لم يصلِّ عليهما
আমি আবদ আল্লাহ ইবনে হাসানকে আবু বকর এবং উমর (রাঃ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তিনি জবাব দিলেন, “আল্লাহ তাঁদের মঙ্গল করুন এবং যারা তাঁদের জন্য দোয়া চায় না আল্লাহ তাদের কল্যাণের জন্য হেদায়ত করুন।”
[ইবনে আসাকির : তারিখ দিমাশক, ২৯/২৫৫-২৫৬, আয়াতটির অর্থ:
وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
এবং তাঁদের জন্য মঙ্গলের দো’আ করুন। নিশ্চয় আপনার দো’আ তাঁদের অন্তরসমূহের প্রশান্তি এবং আল্লাহ শ্রোতা, জ্ঞাতা। (আল কুরআন : আত তাওবা, ৯/১০৩)
অনুরূপভাবে, রাসূল (সাঃ) এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে:
اللَّهُمَّ صَلِّ علَى آلِ أبِي أوْفَى.
ইয়া আল্লাহ! আপনি আবূ আওফার পরিবারবর্গের উপর রহমত করুন। ( বুখারী : আস সহীহ, হাদীস নং ৬৩৩২, সহীহ বুখারী বইটিতে জাকাত অধ্যায়ে থেকে এ সম্পর্কিত বর্ণনা, ইমামগণ সাদাকাহ প্রদানকারী ব্যক্তির জন্য প্রার্থনা করেছেন)
জাবির ইবনে আবদ আল্লাহ থেকেও বর্ণিত যে একজন মহিলা আল্লাহর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে বলেন,
صَلِّ عليَّ وعلى زَوجي ، ( صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ) فقال : صلَّى اللهُ عليكِ وعلى زوجِكِ .
“আমার এবং আমার স্বামীর জন্য দোয়া করুন।” সুতরাং তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, আল্লাহ তাআলা তোমার এবং তোমার স্বামীর উপর রহম করুন। [আবু দাউদ কিতাবটিতে বর্ণিত কুরআনে পাওয়া সুজুদ সম্পর্কে, সহীহ বর্ণনা সহ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের প্রতি সালাম প্রেরণ সম্পর্কিত অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।]
এই গ্রন্থগুলি আমাদের দেখায় যে আরবি শব্দ সালাহের অর্থ প্রার্থনা। ইমাম আবদ আল্লাহ ইবনে হাসান (রহিঃ) এর কথার অর্থটাই সেই অর্থকে বুঝায়। ]
তিনি আরও বলেছেন:
وإنهما ليعرضان على قلبي فأدعو الله لهما أتقرب به إلى الله عز وجل
আমি তাঁদের সম্পর্কে চিন্তা করি এবং তাঁদের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি। আমি এভাবেই আল্লাহর নৈকট্য চাই। [ইবনে আসাকির: তারিখ দিমাশক ২৯/২৫৫]
আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান (রহিঃ) মুক্ত দাস, হাফস ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَسَنٍ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيِهِ قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: تَمْسَحُ؟ قَالَ: نَعَمْ , وَقَدْ مَسَحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.
আমি আবদুল্লাহ ইবনে হাসানকে ওযু করতে দেখলাম এবং তিনি মোজার উপর মাসেহ করছিলেন আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, “আপনি কি মাসেহ করেন?” তিনি জবাব দিলেন, “হ্যাঁ, যেহেতু উমর (রাঃ) মাসেহ করেছেন এবং যে ব্যক্তি উমর (রাঃ) কে তাঁর ও আল্লাহর মধ্য (সংযোগ স্থাপনকারী) করে সে অবশ্যই সঠিক পথ খুঁজে পেয়েছে।” [ইবনে আসাকির: তারিখ দিমাশক ২৯/২৫৫]
অন্য বর্নণায় উমর (রাঃ) তাঁর শরীয়া পরিপালনের ক্ষেত্রে যথাযথ ছিলেন।
তারিখে দিমাশককে লিপিবদ্ধ আছে যে হাফস ইবনে কায়েস, আবদুল্লাহ ইবনে হাসানকে মাসাহ বানানোর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি জবাব দিলেন,
امْسَحْ فَقَدْ مَسَحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قُلْتُ: إِنَّمَا أَسْأَلُكَ أَنْتَ أَتَمْسَحُ؟ قَالَ: ذَلِكَ أَعْجَزُ لَكَ حِينَ أُخْبِرُكَ عَنْ عُمَرَ، وَتَسْأَلُنِي عَنْ رَأْيِي، فَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ خَيْرًا مِنِّي وَمِلْءِ الْأَرْضِ مِثْلِي، قُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: إِنَّ هَذَا مِنْكُمْ تَقِيَّةٌ. فَقَالَ لِي وَنَحْنُ بَيْنَ الْقَبْرِ وَالْمِنْبَرِ: اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا قَوْلِي فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ؟ فَلَا تَسْمَعَنَّ قَوْلَ أَحَدٍ بَعْدِي، ثُمَّ قَالَ: هَذَا الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ مَقْهُورًا، وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِأَمْرٍ فَلَمْ يُنَفِّذْهُ، وَكَفَى بِهَذَا إِزْرَاءً عَلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمَنْقَصَةً أَنْ يَزْعُمَ قَوْمٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِأَمْرٍ، فَلَمْ يُنَفِّذْهُ
মাসেহ করুন, যেমন ওমর ইবনে খাত্তাব (রাঃ) করেছেন।” হাফস ইবনে কায়েস বললেন, “আমি জিজ্ঞাসা করলাম আপনি মাসেহ করেন কিনা?” তিনি জবাব দিলেন, “আপনি বুঝতে পেরেছেন যে আমি যখন আপনাকে জানালাম যে উমর ইবনে খাত্তাব (রাঃ) মাসেহ করতেন এবং তারপরও আপনি আমার মতামত চেয়েছেন। উমর (রাঃ) আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন এবং আমার পছন্দের সাথে এ পৃথিবীর অনেকে একমত হবেন। ”আমি বললাম, “হে আবু মুহাম্মাদ, লোকেরা বলবে যে আপনি এটি কেবল তাকিয়াহর বাইরে বলছেন।” তিনি জবাব দিলেন, “হে আল্লাহ, এটি হলো আমার মতামত, গোপনে হোক বা প্রকাশ্যে হোক। সুতরাং এর পরে অন্য কারো মতামত প্রকাশ করবেন না।” এ সময় আমরা আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর রওযা শরীফ এবং আল্লাহর রাসুল (সাঃ) এর মিম্বরের মাঝামাঝি ছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন, “তারা মনে করে যে আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) শক্তিহীন ছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাঃ) তাঁকে কিছু করার আদেশ দিয়েছিলেন এবং কিন্তু তিনি তা করেননি। এ হলো আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) – এর জন্য বড় অসম্মান জনক। এটা মনে করা অপমানজনক যে, আল্লাহর রাসূল (সাঃ) তাঁকে একটি নির্দিষ্ট কাজ করার আদেশ করেছিলেন এবং তারপরে তিনি তা করেননি। “[ইবনে আসাকীর : তারীখে দিমাশক, ২৯/২৫৬]
আল আসাদী আবু ইব্রাহিমের কাছ থেকে মুহাম্মদ ইবনে কাসিম এর বর্ণনাটি তারিখ দিমাশকে লিপিবদ্ধ আছে যে তিনি বলেছেন:
رأيت عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ذكر قتل عثمان فبكى حتى بل لحيته وثوبه
আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে আলী (রহিঃ) কে উসমান (রাঃ) হত্যার কথা উল্লেখ করতে দেখেছি এবং তিনি অশ্রুসিক্ত হন এমনকি তাঁর দাড়ি এবং কাপড় ভিজে যায়। [ ইবনে আসাকির: তারিখ দিমাশক ২৯/২৫৬]
ইমাম জাফর আল সাদিক এবং ইমাম আল-বাকির (রহিঃ) কর্তৃক প্রশংসা
একবার ইমাম জাফর আল-সাদিক (রঃ) সাহাবাদের প্রশংসা করে বলেন:
كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثني عشر ألفا: ثمانية آلاف من المدينة. وألفان من أهل مكة، وألفان من الطلقاء، لم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون:
اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير
আল্লাহর রাসূল (সঃ) এর সাহাবা ছিলেন বারো হাজার। মদীনা থেকে আট হাজার, মক্কার দুই হাজার এবং তুলাকা থেকে দুই হাজার (মক্কার বিজয়ের পরে সাহাবা, যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন)। তাদের মধ্যে একজনও কাদরী (এমন একটি দল যা আহলে সুন্নাহ থেকে পৃথক হয়ে গেছে যারা বিশ্বাস করে যে সমস্ত মানুষ ঐশ্বরিক মুক্তির অধিকারী ন্যায়সঙ্গত শাস্তির মাধ্যমে), মুরজিই (এমন একটি গোষ্ঠী যা আহলে সুন্নাহর কাছ থেকে পৃথক হয়ে গেছে যারা বিশ্বাস করে যে ইসলাম কেবল ঈমানের সত্যতা প্রমাণের বিষয় এবং কাজকর্মের কোনও পরিণতি হবে না।), হারুরি (খারিজি, আহলে সুন্নাহর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া একটি সম্প্রদায় যারা বিশ্বাস করে, যে ব্যক্তি বড় পাপ করে সে ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়।), বা মু’তাযিলি (এমন একটি গোষ্ঠী যা আহলে সুন্নাহর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল এবং যাহারা এমন কিছু উপেক্ষা করেছিলেন যা তাদের যুক্তি সাথে সাংঘর্ষিক ছিল।) বা নিরর্থক বাসনা ব্যক্তিকেও দেখা যায়নি। তারা দিনরাত কেঁদত; এবং বলতেন, “খামিযুক্ত রুটি খাওয়ার আগে আমাদের আত্মা গ্রহণ করুন।” [আল-খিশাল, পৃষ্ঠা ৬৩৮নং হাদীস নং ১৫ (সাহাবা বারো হাজার) এবং বিহারুল আনোয়ার, ২২/৩০৫]
সুতরাং সাহাবীদের মধ্যে যদি কোন কাদরী, মুরজিই, হারুরি, মুতাজিলি বা তাদের মধ্যে নিরর্থক বাসনা ব্যক্তি না থাকে, তবে তাদের মধ্যবর্তী স্থানে উল্লিখিত সকলের চেয়ে নিকৃষ্টতর (অর্থাৎ মুনাফিক) ব্যক্তির কীভাবে থাকতে পারে; কিভাবে মানুষ তাদের ইচ্ছা অনুসারে এধরণের দাবি করে থাকে?
ইমাম জাফর আল-সাদিক এখানে সাহাবার সম্মানজনক দলিল হিসেবে প্রমাণ করার জন্য যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন সেই একই বিষয় যা কুরআনে উল্লেখ করা হয়েছে, সাহাবাহর প্রশংসা করে এবং তাদেরকে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও চিরস্থায়ী জান্নাতের সুখবর প্রদান করে। যেসব দুর্বল বর্ণনায় সকল সাহাবাহকে মুরতাদ হওয়ার অভিযোগ আনা হয়েছে (কিছু লোক ছাড়াও যাদের সংখ্যা আঙ্গুলের গণনার বাহিরে না) এই জাতীয় বর্ণনার সামনে কী তার বিশ্বাস যোগ্যতা রয়েছে?
একবার ইমাম জাফর কে মনসুর ইবনে হাজিম জিজ্ঞাসা করলেন:
ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقوا على محمد أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أنّ الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضاً).
“যখন আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি এবং আপনি উত্তর দেন, এবং তারপরে অন্য কেউ আপনাকে একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে, আপনি কেন তাকে আলাদা উত্তর দেন?” তিনি জবাব দিলেন, “আমি মাঝে মাঝে দীর্ঘ উত্তর দিই এবং কখনও কখনও এটু সংক্ষিপ্ত করে রাখি।” আমি জিজ্ঞাসা করলাম, “তাহলে আমাকে আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর সাহাবাগণ সম্পর্কে বলুন, তাঁরা সত্যবাদী নাকি অসাধু ছিলেন?” তিনি বললেন, “তাঁরা সত্যবাদী ছিল।” আমি জিজ্ঞাসা করেছি, “কেন তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল?” তিনি জবাব দিলেন, “তোমরা কি জান না যে, কখনো কখনো কেউ আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর কাছে এসে তাঁকে এমন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করত, যার জবাব আল্লাহর রাসুল (সাঃ) নিজেই দিতেন। পরবর্তীতে তা রহিত হওয়ার কারণে রাসুল (সাঃ) তার অবস্থান পরিবর্তন করেন।। সুতরাং কিছু হাদীস পূর্বের হাদীসকে রহিত করে দেয়।”
[আল-কাফি (আল-উসুল), কিতাব ফাদল আল-ইলম, ১/২, আল্লাহর রাসূলের (সঃ) জীবদ্দশায় কখনও কখনও নির্দিষ্ট সময় বা পরিস্থিতিতে কিছু নির্দিষ্ট আইন প্রকাশিত হতো এবং পরে বাতিল হয়ে যেত। এ সম্পর্কে কুরআনে বর্ণিত:
مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
যখন আম কোন আয়াত রহিত করে দিই কিংবা বিস্মৃত করি তখন এর চেয়ে উত্তম কিংবা এর মতো (কোন আয়াত) নিয়ে আসবো। তোমার কি জাননা যে আল্লাহ প্রত্যেক বস্তুর উপর ক্ষমতাবান? [ আল কুরআন : আল বাকারা, ২/১০৬] কখনও কখনও একজন নির্দিষ্ট সাহাবী রহিত আইন জানতেন, তার পরে আসা আইনটি নয়; এবং প্রত্যেক সাহাবী তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী বর্ণনা করতেন।]
এটি হলো আল্লাহর রাসুল (সাঃ) এর সাহাবাগণের সত্যতা সম্পর্কিত ইমাম জাফর আল সাদিক এর সাক্ষ্য।
কেনই বা তিনি সাহাবা (রাঃ) -এর সত্যতা প্রকাশ করবেন না, যেখানে তিনি বর্ণনা করেছেন যে তাঁর পিতামহ মুহাম্মদ (সাঃ) খাইফের মসজিদে হাজত আল-ওয়াদায় একটি খুতবা প্রদান করেছিলেন, সেখানে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণাবলি উল্লেখ করার পরে বলেন:
نضّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها، ثم بلّغها إلى من لم يسمعها فرُبّ حامل فقه غير فقيه وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغلّ عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم، فإنّ دعوتهم محيطة من ورائهم. المسلمون إخوة تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم
জুবাইর ইবনু মুত্বঈম তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনার নিকট অবস্থিত আল-খাইফ নামক স্থানে আমাদের মাঝে (খুতবার উদ্দেশ্যে) দাঁড়িয়ে বললেন: “আল্লাহ সেই ব্যক্তির চেহারা সমুজ্জ্বল করুন যে আমার বক্তব্য শুনলো ও তা স্মরণ রাখলো এবং তারপরে যারা তা শোনেনি তাদের কাছে তা পৌঁছে দিল। কেননা এমন কিছু লোক আছে তাদের মধ্যে জ্ঞান আছে কিন্তু বোধগম্য নয় এবং কোন কোন জ্ঞান বহনকারীর চাইতে তার শিক্ষার্থীরাও অধিক জ্ঞানী হয়ে থাকে। জেনে রাখ, তিনটি বিষয়ে মুমিনের অন্তর খিয়ানত করে না: ১. একমাত্র আল্লাহর জন্য আমলকে বিশুদ্ধ করা, ২. ’যাবিল আমর’ (শাসক)-এর আনুগত্য করা, ৩. মুসলিমগণের জামা’আতকে আঁকড়ে থাকা। কেননা, তাদের দু’আ তাদের পিছনে থেকেও হয়ে থাকে। মুসলমানরা ভাইয়ের মতো। সেখানে রক্ত সব সমান। তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদার অধিকারী সবার পক্ষে দায়বদ্ধ থাকতে পারে। তারা তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ।” [আল-খিশাল, পৃষ্ঠা ১৪৯-১৫০ হাদীস নং ১৮২. তিনটি বিষয় যা মুসলমানের হৃদয় তাদের অশ্রদ্ধা করে না]
সূন্না/বাণী প্রচারে সাহাবায়ে কেরামের উপর আল্লাহর রাসুল (সঃ) যে আস্থা রেখেছিলেন তা আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর দৃষ্টিতে তাদের সত্যতা ও ন্যায়নিষ্ঠতার স্পষ্ট প্রমাণ।
এ কারণেই ইমাম জাফর (রহিঃ) তাঁর পূর্বপুরুষ আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) এর নিকট যে অসিয়ত গুলো পেয়ে ছিলেন তার মধ্যে একটি হল:
أوصيكم بأصحاب نبيّكم لا تسبّوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثًا ولم يؤووا مُحدِثًا، فإنّ رسول الله أوصى بهم الخير
আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর সাহাবা সম্পর্কে আপনার প্রতি আমার পরামর্শ হলো তাদের অভিসম্পাত দিবেন না। তারা ঐ দিন গুলোতে কোন বিদাত করেনি বা কোনও বিদাতকারী কে আশ্রয় দেয়নি। আল্লাহর রাসুল (সাঃ) তাদের সম্মান করার জন্য তাগিদ দিয়েছিলেন। [বিহারুল আল-আনোয়ার, ২২/৩০৬]
এটি বাসসাম আল-সায়রাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে:
سألت أبا جعفر عن ابي بكر وعمر فقال والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهم
আমি আবু জা’ফরকে হযরত আবু বকর এবং উমর (রাঃ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি এবং তিনি জবাব দিয়েছিলেন, “আল্লাহর কসম, আমি নিজে তাঁদের সম্মান করি এবং তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমার আহলে বাইত থেকে এমন কাউকে আমি পাইনি যে সেগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। ” [ যাহাবী : সিয়ারু আলাম আন নুবালা, ৪/৪০৩]
জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, যিনি তাঁর পিতৃপুরুষ (আলি কঃ) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন:
أثبتكم على الصراط أشدكم حبا أهل بيتي و أصحابي
যিনি আমার আহলে বাইতকে এবং আমার সাহাবাকে সবচেয়ে বেশি ভালবাসেন তিনি সীরাতের সেতুর উপর সবচেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসী হবেন। [সিরাত: একটি সেতু যা পুরো মানবজাতি বিচারের দিন পার হতে হবে] [বিহারুল আনোয়ার, ২৭/১৩৩]
হে আল্লাহ, পরম করুণাময়, আপনার সেবাকারীদের থেকে আমাদের স্নেহ দান করুন, যাঁদের প্রতি আপনার সর্বাধিক ভালবাসা রয়েছে এবং তাদের সাথে আমাদের পুনরুত্থিত করুন।
আহলে আল বাইত আতহার আলাইহিমুস সালামগণ এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এর মধ্যে পারস্পরিক শ্রদ্ধা, অকৃত্রিম ভালোবাসা ও প্রশংসা (9)
আহলে বাইতের প্রতি সম্মান ও ভালবাসা ঈমানের অপরিহার্য দাবি আর সাহাবীয়ে রাসূল (সাঃ) এর প্রতি ঘৃণা বা সমালোচনা হারাম।
ইমাম মুহাম্মদ আল-বাকির (রহিঃ) কর্তৃক প্রশংসা
বাসসাম আল-সায়রাফি থেকে ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে:
سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر فقال والله لتولهما وأستغفرلهما وما أدركت أحد من أهل بيتي إل وهو يتولهما.
আমি আবু বকর এবং উমর (রাঃ) সম্পর্কে আবু জা’ফরকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি জবাব দিলেন, “আল্লাহর কসম, আমি নিজেকে তাঁদের সাথে শরিক করি এবং আমি তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমি আমার পরিবারের কারও সাথে দেখা করি না যারা তাঁদের থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করেছে। [তাবাকাত, খণ্ড ৫/৩২১]
তিনি আরও বলেন:
أَجْمَعُ بَنُو فَاطِمَةَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ عَلَى أَنْ يَقُولُوا فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَحْسَنَ مَا يَكُونُ مِنَ الْقَوْلِ.
ফাতেমা (রাঃ) এর সন্তানগণ সর্বসম্মতভাবে আবু বকর এবং উমর (রাঃ) সম্পর্কে উত্তম কথা বলতে সম্মত হয়েছিলেন। [সিয়ার আলম আল-নুবালা, খণ্ড ৪/৪০৬]
মুহাম্মদ আল-বাকির (রহিঃ) কে উরওয়াহ ইবনে আবদুল্লাহ, তলোয়ার সাজানোর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন
قَدْ حَلَّى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ سَيْفَهُ قَالَ قُلْتُ وَتَقُولُ الصِّدِّيقَ قَالَ فَوَثَبَ وَثْبَةً وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ قَالَ نَعَمِ الصديق نَعَمِ الصِّدِّيقُ نَعَمِ الصِّدِّيقُ فَمَنْ لَمْ يَقُلْ لَهُ الصِّدِّيقُ فَلَا صَدَّقَ اللَّهُ لَهُ قَوْلًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
তিনি জবাব দিলেন, “এটি সঠিক, আবু বকর আস সিদ্দিক তাঁর তলোয়ার সাজিয়েছিলেন।” তখন আমি বলেছিলাম, “আপনি কি তাই বলেন, ‘আস-সিদ্দিক’?” তিনি লাফিয়ে উঠে কিবলার মুখোমুখি হয়ে বললেন, “হ্যাঁ, আস-সিদ্দিক! (সত্যবাদী) হ্যাঁ, আস সিদ্দিক! যে ব্যক্তি আস-সিদ্দিক বলেন না, আল্লাহ ওই বক্তব্যকে কখনও দুনিয়া বা আখেরাতে বিশ্বাসযোগ্য বলে নছিব করবেন না। “[সিয়ারু আলম আল-নুবালা, ৪/৪০৮]
তার থেকে আরো বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন:
أنه قال ما سلت السيوف ولا أقيمت الصفوف في صلاة ولا زحوف ولا جهر بأذان ولا أنزل الله ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ حتى أسلم أبناء قبيلة الأوس والخزرج.
আউস এবং খাজরাজ গোত্রগুলি ইসলাম গ্রহণ না করা অবধি কোন তলোয়ার টানা হয়নি। সালাতে বা বাহিনীতে কোন লাইন তৈরি হয়নি, আযানও দেওয়া হয়নি, এবং “হে ঈমানদারগণ” (কুরআনের আয়াত) প্রকাশিত হয়নি। [বিহার আল-আনোয়ার, ২২/৩১২]
জাবির আল-জুফি বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আলী (আল-বাকির) আমাকে বলেন,
يا جابر! بلغني أن قوما بالعراق يزعمون أنهم يحبونا ويتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أني أمرتهم بذلك، فأبلغهم عني أني إلى الله منهم بريء، والذي نفس محمد بيده – يعني نفسه – لو وليت لتقربت إلى الله بدمائهم، لا نالتني شفاعة محمد (صلى الله عليه وسلم) إن لم أكن أستغفر لهما، والترحم عليهما، إن أعداء الله لغافلون عن فضلهما وسابقتها، فأبلغهم أني برئ منهم وممن تبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال: من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر فقد جهل السنة.
“হে জাবির! আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে ইরাকের নির্দিষ্ট লোকেরা আমাদের ভালবাসার দাবি করে এবং তারা আবু বকর এবং উমর (রাঃ) কে অসম্মান করে, দাবি করে যে আমি তাদের এটি করার আদেশ দিয়েছি। সুতরাং তাদের বলে দিন যে তারা যে দাবি করছে আমি তা থেকে মুক্ত। সেই সত্তার কসম যার নিয়ন্ত্রণে থাকা মুহাম্মদ (অর্থাৎ আল-বাকির) এর জীবন, যদি তোমরা তাদের সাথে শরিক হও তবে তোমরা আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করবে। যদি আমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাদের প্রতি দয়া প্রার্থনা করি তবে আমি যেন মুহাম্মদ (সাঃ) এর সুপারিশে ধন্য না হই।” তিনি আরও বলেন, “যে ব্যক্তি আবু বকর এবং উমর (রাঃ) এর ফজিলত স্বীকার করে না সে সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ।” [ ইবনে কাছির : আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৯/২১১]
ইমাম জায়েদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন (রহিঃ) কর্তৃক প্রশংসা
জায়েদ ইবনে আলী থেকে হাশিম ইবনে আল-বারিদ বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন:
أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِمَامُ الشَّاكِرِينَ ثُمَّ قَرَأَ {وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} ثم قال البراءة من أبي بكر هي البراءة من علي أمانة الوقف
আবু বকর (রাঃ) ছিলেন শাহকিরিনদের (কৃতজ্ঞ) নেতা। অতঃপর তিনি আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন, “আল্লাহ শাহকিরিনকে পুরস্কৃত করবেন।” (সূরা আল ইমরান: ১৪৪) এরপরে তিনি বলেছিলেন, “আবু বকর (রাঃ) কে নিজের থেকে আলাদা করা মানে হলো হযরত আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহুল করীম) থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করা” ” [যাহাবী : সিয়ারু আলম আন-নুবালা, ৫/৩৯০]
তিনি আবু বকর ও উমর (রাঃ) সম্পর্কে আরও বলতেন:
“ما سمعت أحداً من أهل بيتي يذكرهما إلا بخير.
আমি আমার পরিবারের কারো থেকে তাদের ব্যাপারে প্রশংসা ছাড়া অন্য কিছু বলতে শুনিনি। [তারিখ আল-উমাম ওয়াল মুলুক আল-বাবারি খণ্ড ৭/১৮০]
ইয়াহইয়া ইবনে আবি বকর আল-আমিরী তাঁর আল-রিয়াদ আল-মুস্তাতাবাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইমাম মনসুর বিল্লাহ আব্দুল্লাহ ইবনে হামযাহ [যিনি জায়েদীয়ার অন্যতম মহান আলেম ছিলেন। জায়দিয়া হলেন শিয়া সম্প্রদায়ের লোক যারা দ্বিতীয় শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিল এবং জায়েদ ইবনে আলীর (হুসেন ইবনে আলীর নাতি) এর অনুসারী] তাঁর জাওয়াব আল-মাসাইল আল-তিহামিয়াহ নামক গ্রন্থে তিনি সাহবা সম্পর্কে ইমাম যায়িদের মতামত বর্ণনা করেছেন।
فإنه عليه السلام أثنى عليهم على الإجمال وعدّد مزاياهم على غيرهم) ثم قال: (فهم خير الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعده فرضي الله عنهم وجزاهم عن الإسلام خيراً، ثم قال: فهذا مذهبنا لم نخرجه غلطة ولم نكتم سواه تقية، ومن هو دوننا مكاناً وقدرة يسب ويلعن ويذم ويطعن ونحن إلى الله – سبحانه – من فعله براء، وهذا ما يفضي به علم آبائنا منا إلى علي عليه السلام) إلى قوله: (وفي هذه الجهة من يرى محض الولاء سب الصحابة ش والبراء منهم، فيبرأ من محمد صلى الله عليه وآله وسلم من حيث لا يعلم
নিশ্চয় ইমাম যায়িদ (রঃ) তাঁদের প্রতি সম্মিলিতভাবে প্রশংসা করেছেন এবং তাঁদের অন্যান্য গুণাবলীর কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন, “তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ও তাঁর পরে সর্বোত্তম লোক। আল্লাহ তাআলা তাঁদের উপর সন্তুষ্ট থাকুন এবং সর্বোত্তম পুরষ্কার দান করুন। এটি আমাদের পথ, আমরা এটাকে অশ্লীলতা থেকে দূরে রাখি এবং তাকিয়া’র কারণেই আমরা এ ব্যতীত অন্য কিছু গোপন করি না। আমাদের পরবর্তী প্রজন্মরাই অসম্মান, অভিশাপ, তুচ্ছোতাচ্ছিল্য এবং অযাচিত (সাহাবাবৃন্দের বিরুদ্ধে) মন্তব্য করে। আমরা আল্লাহকে সাক্ষী করে থাকি যেন আমরা তাদের কর্ম থেকে নিজেকে মুক্ত রাখি। আমাদের পূর্বপুরুষদের জ্ঞান এখানেই যতক্ষণ না আলী (কঃ) আমাদের নেতৃত্ব দেন…” অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন, “এই দৃষ্টিকোণ থেকে যারা মনে করেন যে আহলে বাইতকে ভালবাসার অর্থ হচ্ছে যে সাহাবাহকে অস্বীকার করা এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া উচিত। পরিণামে তাহারা তাদের অজান্তেই মুহাম্মদ (সাঃ) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।”
এরপরে তিনি একটি কবিতা আবৃত্তি করলেন,
وأنشد: وإن كنت لا أرمي وترمي كنانتي … تصب جائحات النبل كشحي ومنكبي
যদিও আমি তীর দ্বারা আঘাত না পেয়ে থাকি এবং আমার ঢালে আঘাত করা হয়। তীরের বিপর্যয়ের ব্যাথা আমার কাঁধ এবং নিতম্বকে প্রভাবিত করে। [পুরো পাঠ্যের জন্য দয়া করে আর-রিয়াদ আল-মুস্তাতাবাহ পৃষ্ঠা ৩০০ দেখুন]